新石器时代出现的陶器，没有规则的形状，有着原始的古朴的形貌，由泥土随意做成，摹自然之形体，借天地之范式。经过简单烧制，泥土成为器。“器识”一词，包含着师法自然天地之含义。

吴培刚老师的《大地情》，写了一系列乡土人物。那些人物也如泥坯一般原始、粗糙、简单、混沌。他们有古老陶器一样的歪扭人生，却自成形貌，与大地和谐地相融。陶器是古老中国的写意，如同神秘古远的象形文字，以巫术般的隐藏与指向昭示着生存的深意。《大地情》中的诸多人物，亦各自有着破损的棱角，残缺的魂魄。他们一一对应着陶器的寓言。书中写了众多的蝼蚁人生，在这样一块苦痛的土地上，如女娲或随意捏成，或用枝条甩出的小泥人儿，被生活烧制着，渐渐有了性情和灵魂。《大地情》在还原这种烧制，在回溯这种泥土，在解释这种灵魂，在沉淀这种要义。

也许一块泥土注定要成为陶，成为器，它为了自己的宿命经受着风吹雨淋，日晒霜冻。它为了成器的一生忍耐着久远的埋藏。就像《大地情》中的李英俊，他为了完成书生使命，在贫寒大地上煎熬。这是陶土成器之苦。书中有许多苦读情节的记述：青灯黄卷，秋风夜雨的画面从中国的经典纸页中慢慢浮出，并暗暗与古旧的历史瞬间重合。那荒郊菜园的幽幽灯火之中，李英俊伏案研磨的寂寞身影，隐藏着着文学史中无数寒门学子恒久的梦想，十年无人瞩目，一朝看尽长安。那荒村小园，寂寥荒幽，古风清远。文士的壮怀中却又有着英雄侠客的情结。李英俊之乡村书生格调，使寒酸陶土拥有了玉成之气质，使此书由粗陋俚俗的取材意向走向阳春白雪的文化追求。中国的书生永远走在赴考的路上，沐着千年的荒山夜雨。只是很少有人想及他们是从何地何时出发。《大地情》中的李英俊代表了一个时代的赶考者，他是从大地的最角落处动身的，他的窗外没有菊花东篱，他的桌前没有玉砚素绢，他的手边没有竹箧瘦马。他是从最穷苦的书生故事里走出的。这部乡村的书，因为李英俊这个主人公有了高过土地的书卷气与青春气。来自乡村底部的泥土经过了暴晒与烈火的熏炙，已经高于泥土，来到陶器的境界。

书中的女主人公白玉兰，对生活的坚韧与热爱，她的明亮与美好，真诚与善良，延续着中国的乡间女风，让女性的精神气度在传统文学的深长一脉上再次延展。母系氏族时代早于新石器时代，陶器某种程度上记录着母系时代的规制与风范，女性书写也许从陶器时代已有了圭皋。白玉兰身上的民间礼仪的存留，与德行操守的承继，注脚着诗文村落的乡风古韵。白玉兰不是一个安于呆板诗礼的浅陋女子，她有对精神自由的坚韧追求与女性意识的深刻觉醒。吴老师在《大地情》中成就着乡村女性，以白玉兰为构建的轴心，营造着女人的朴素天国，把她们写照成玉立于天地之间的隽永陶器，以盛山水之情，母性之道。

《大地情》中写了一系列的乡村小人物，他们也是泥土捏成的原生态的存在。他们有着粗糙原始的大悲大喜，像秦腔一样尽情释放自我。这些人物没有模型，以一种纯天然的状态展现出来。书里隐藏着一个富有野意和生机的生态群落。这些人物更没有经过“高大全”式的脸谱化，是由作者自由地摩写而成。因为自由，因为随意，人物更活泼真实。英俊娘、老赖叔、虎婶、雷神爷、哑叔、灵芝、二骚虎、墩子、霸奶奶……他们像村庄里姿态各异的雕塑，像陶土的精灵，在古意村落展演着，阐释着，喧哗着。

不要说泥土做成的农民没有诗歌与梦，就像泥土做成的陶器有华彩和风韵，他们也有。吴老师用诗情的笔赋予灰土一般的他们光彩与梦想。

这是真实的农民。

就像陶器可以借助泥土来成就，顺遂世间规则而玉成。