【经文】

    仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载 （zài），无不覆帱（dào）；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖（bèi）。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。唯天下至圣，为能聪明睿知（zhì），足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；斋庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥（pǔ）博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（yuè）。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò）。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（zhuì），凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚！肫肫（zhūn）其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知（zhì）达天德者，其孰能知之！——《礼记·中庸》

    【浅释】

    孔子所传承的大道发源于尧舜等三皇五帝老祖宗，所遵循的法度则来自于文武周公。此道贯通天地，上与阴阳寒暑的运行节律同步，下与山川大地的生息孕化相合。孔子所达到的境界，就好像天地一样，对万物无不承载、无不覆护；他对苍生的陪伴，就好像春夏秋冬的更迭轮转一样，也有着喜怒哀乐的变化，只不过他是因材施教，“发而皆中节”，“时措之宜也”；他所传播的文化，就好像天上的日月交替辉映一样，给人类带来智慧的光明，“天不生仲尼，万古如长夜”。

    万物在天地的怀抱中，各遂其生、各安其位、各得其所，各自沿着自己的生命轨迹运行，彼此之间互不妨害、互不冲突，最终达到和合共融、和谐共存的最佳有序状态。若论其德之小，可如涓涓的川水细流，滋润群萌，细无不入；若言其德之大，恰似浑厚的太初元气，化育万物，大无不容。这就是天地之所以被人们称之为“大”的原因。

    “聪明睿知，足以有临也”，说的是圣人之“智”，耳聪目明，无不通达，故能站在足够的高度上，指点后知后觉者；“宽裕温柔，足以有容也”，说的是圣人之“仁”，心胸宽广，温和柔顺，故能以博大的胸怀，包容关爱天下苍生；“发强刚毅，足以有执也”，说的是圣人之“勇”，誓愿宏大，意志坚定，故能具有勇于担当的精神，决事果断；“斋庄中正，足以有敬也”，说的是圣人之“礼”，恭谨庄重，立身中正，故能修成良好的素养，待人处事接物，心存诚敬；“文理密察，足以有别也”，说的是圣人之“才”，思维缜密，才艺精湛，故能详察外在之文，细绎内在之理，办事精准。

    能将此五种德能集于一身的，唯有天下至圣之人，他们无时无刻不在准备着，应众生之所需，发挥其合宜之作用——如同广阔无垠的天空，无不包容；又如深不见底的泉水，源源不断。“见而民莫不敬”，如前文“动而世为天下道”；“言而民莫不信”，如前文“言而世为天下法”；“行而民莫不说”，如前文“行而世为天下则”。

    因此，圣人的影响力不仅可以覆盖整个中华大地，甚至可以辐射到奉行不同文化的蛮夷之邦。凡是车辆船只可以到达、人的力量能够鞭及、上有苍天覆盖、下有大地承载、日月照耀得到、霜露坠落得下的地方，只要是有血气的生命，没有不受到他的恩泽，没有不尊敬之、亲爱之的。所以说，孔子德行之高，够资格与上天相提并论。

    经纶，管理之义。“天下之大经”，即前文所说的 “凡为天下国家有九经”。只有达到“天下至诚”的圣人，才能玩得转治国平天下的 “九经”，才能立得起作为“天下之大本”的“中”，才能搞得清天地对万物的生化和孕育。除了以“至诚”作为真正值得依赖的核心竞争力之外，圣人们还有什么可以倚靠的呢？只要拥有了这个“至诚”，自然就拥有了恳切淳厚之 “仁”——人道，也就通达了深不可测的“渊”——地道，和广阔无边的“天”——天道。

    固，坚固之义，犹如“金刚”。聪明圣知，同前文“聪明睿知”，指的是圣人之“智”，即孔子自称的“无知也……空空如也”，犹如“般若”。“固聪明圣知”，即相当于“金刚般若”。

    像上面所说的孔老夫子的至诚至圣的境界，如果不是已经开显了本自具足的 “金刚般若”妙智慧，具备了大智、大仁、大勇等性德的圣人，试问天下又有谁能够理解得了呢？